界画 中华民族脊梁 文化

[提要]中国界画文化：界画起源在东晋。民国、至今有黄秋园的《朱沙冲》《庐山高》等，张孝友的《南乡旧梦》、《船桥夜市》等，游新民的《滕阁高秋图》《上林赋图》等，陈鸣楼的《南宋皇城图》《春日湖山行》等。陈鸣楼为绘制恢弘巨作之初衷，乃是让华夏儿女将尊循客观与充分的了解中华文明“南宋王朝”曾经辉煌历史。

中国界画文化：界画起源在东晋。从顾恺之《论画》中有界画的记载：“台榭，一定器耳，难成而易好”之说。从中国界画史，自东晋至今已近达1700年。然而，从东晋界画起源至今，自历代在界画之外分别有“山水、人物、花鸟”的绘画领域，据略计人达数千万之多，但是其中擅长界画或会界画的人数，在曾有历史记载以及现代，据了解的两项合计不足三十。而且，其中居多为以自学或业余的名家。由此可见，界画人数占绘画艺术领域稀至极微。界画艺术时到隋朝，中国的界画已经成熟。她从创作方法上於《清明上河图》和《南宋皇城图》中有呈现，从此，界画成为中国颇具独特性和写实性的创造艺术，自绘画时需配用“界尺”引线，所以，其称之为：界画。

《南宋皇城图》局部图

界画，它亦可称为界划。采用界笔、界尺等工具绘制以建筑、舟车、桥梁和相关器物等创作为主题的作品。界画的构思与建筑工程图样关系极为密切，因使用的工具、绘制的技法与古建筑图样相似，而渊源颇深。自从东晋以来，在界画的历程中，它是秉承、延继古建筑工程图样中所要求方式“一点一笔必求诸于绳炬”，继承了严谨与写实性。而且，在创作“界画”时，是注重写实与借配用工具绘制的同时，创作者要懂古建筑原理且充分解读其结构、古建筑剖析，还需要懂几何原理与构思布置等。此外，界画也是绘画艺术，要有丰富的想象力，要构思出情景意境。至北宋，在创作界画时，解读与剖析-北宋为规范和预计工程管理，官方编制建筑图样“宋李诫，原著”工具书，其著名的《营造法式》规范知识，从而《营造法式》透析古建筑的原理与给艺术创作提供条件。

北宋的《营造法式》是於崇宁二年[一一0三年]编定并首次刊行的一部有关宋代建筑技术的专业书籍。全书总计三十六卷，列述为三千五百五十五条。在中国的历史上，其书是首次以详尽的方式来记录建筑的设计原则、构造方式、工料消耗一部有十分文献价值的工料书。《营造法式》一书中是突出两部分。一，从技术上来讲，该书详述北宋官式建筑的大木及小木的设计原则及构造做法，即结构及装俢的形制，为研究和了解唐宋时期的建筑提供史料。二，在绘制艺术上，书中列举的建筑雕饰及彩画概况及附有图样。让审美与艺术追求和为历代建筑艺术提供参考。《营造法式》一书中叙述到彩画与作则的章节，计有第十四卷，彩画作制度;第二十五卷，诸作功限二中有彩画作部分;第二十七卷，诸作料例二中有彩画作部分;其重要的第三十三卷，第三十四卷为各式彩画的图样，形象地表述其彩画的构图及艺术风格，是颇具参考价值的部分。

按《营造法式》的阐述，宋代官式建筑彩画可分为五种形制。即五彩遍装、碾玉装、青绿叠晕棱间装、解绿装、丹粉刷饰。此外，还有解绿结华装、杂间装两种。上述五种形制使用的类型分别有：五彩遍装、碾玉装、青绿叠晕棱间装、解绿装、丹粉刷饰。由此，在中国古代建筑彩画的发展历程不难看出，自从宋代彩画有着继承与创造的重要作用，而居有突出的艺术成就。而且，她的艺术创作与建筑彩画方面给后世有明显与深远影响。主要表现有如下几个方面：一、整体色调，其《营造法式》中所述的彩画除五彩遍装以外，皆是有色调的彩画图案。二、间色，《营造法式》中称之为间装方法，其图案用色上要互相区别，同时有之规范。三、叠晕，叠晕是在彩画图案或构件外棱缘道上，用不同色阶的相同颜色，由浅入深地排列绘制，形成渐变的一条宽带。四、缘道，缘道是边缘的意思，是沿边缘画出的界道，其画法目的是要强调出构件与体积的转折，使体积感更为明确。五、团花，即圆形的花卉图案，团花图案在唐代的器物、服饰、壁画边饰中已大量出现。而在《营造法式》中所展示的宋代团花彩画图案更加丰富多彩。

界画的属性：界画在绘画艺术领域是最为严谨与写实性有关的创作方法，在研究界画作品时，事先要有常识：界画作品以某建筑或物体为题材，而且，其描绘建筑、物体均以写实性与严谨性颇强之称，但其属性是艺术创作，称之为艺术范畴，非用於建筑施工中的建筑或物体效果图，但其“折算无亏”的赞誉是给艺术创作的水准。假如，从设计工程图学角度来衡量，其适为溢美之辞;每当创作一处建筑物体为主题时是可以将结构为合理修饰，也可按创作者个人的艺术构思能力与加想象的有效发辉;在历史上有古建筑为代表主题的界画作品，其难免有创作者在绘制过程中会含有艺术创作成分，因此、在解读或临摹某些建筑物体图像时需结合历史佐证材料、剖析历史文献等资料，由此判断作者吸收古人的程式化绘制方法和现实中的物体写照要领，严参与分析为其秉承“论从史出”之原则。

在“文明国度”为促核心文化的进程中，自古以来“写意”与“写实”不应产生对立，也不应自从事“山水”“人物”“花鸟”画家来排斥界画，而要包容的精神境界才有助於文化高度发展。例如：在《圣朝名画评》中评郭忠恕的界画作品，为“一时之绝”，列为“神品”，他有传世的《雪霁江行图》代表作。此外，苏东坡他提倡作画的文人逸趣，推崇“画中有诗，诗中有画”的王维，对他的画“敛衽无间言”，他对于画家吴道子的艺术，更评为达到“天下之能事毕矣”的顶峰高度，叹赏有加。更希望从理性而客观的分析界画，她即赋予艺术才华方能创作宏伟而展示得“淋漓尽致”的界画巨作，然而，如分别单绘制“山水”、“人物”、“花鸟”的作品中还会让其之难哉。再从细处说：界画巨作中均绘含有精到的“山水、人物、花鸟”在画景中仅以点缀方式呈现。借此，便换个角度述法：在界画中“山水、人物、花鸟”是点缀或衬托而已，如分别绘制“山水、人物、花鸟”作品时可均显为主题而独立精彩场景。在此，深表遗憾的引古人有【世俗论画】一词曰：“世俗论画，必曰画有十三科，山水打头，界画打底。故人以界画为易事。不知方圆曲直，髙峡低昂，远近凹凸，工拙纤丽，梓人匠士有不能尽其妙者，况笔墨规尺，运思于缣楮之上，求合其法度准绳，为此至难”。还有，历来崇扬文人画者，鄙视界画楼台一科，《芥子园画传》却提出：“画中之有楼阁，犹字中之有九成宫，麻姑坛之精楷也。夫界画犹禅门之戒律也，界画洵画家之玉律，学者之入门”。上述“不切实际”的熟知论调还会该让其成立乎。

在历代文化艺术领域里，包括现代社会有普遍这样的一种现象：例如，因明知某人在自己缺乏能力构思而无法绘制宏伟巨作的基本条件之下，反而排斥及重贬他人是严重失德及耻辱的。然而，当自己得时而亦有这条件之下，见有“话语权”之机言论发表亦重贬及暗伤他人的行为而不误，由此还不会感到自己有羞愧之心，当下如此欠健康之行为可不所谓是“世风日下、人心不古”。从此，中国由于有这一股排斥实力的长期存在，所以历代中有一大批年轻艺术人才的潜力均被扼杀于搖蓝里，民族传统文化的传承与弘扬由此受到严重的打击和影响。虽然如此，但有谁来承担自己犯上的错，岂有谁承担得起给中国由此所产生负面而给民族与历史造成伤害的责任。其从表面看似为文化发展多谋献策，可从实质层面似乎为因自身所“不及”而有“话语权”不使可不惜之。此外，当前社会是拜金加浮灵或慵懒的时代，在艺术领域“逸笔草草”更成为风尚，不仅轻视艺术内涵与作品本质的提高，更谈不上文化的核心价值观。而是注重分别以“抱团”和“互抬”的方式大肆宣传。目前，在常见闻中有一奇怪现象：在从事文化艺术为宣传的人群中，每当宣传时只公布所兼的要职以及所参与的活动等，尚未见有代表作名称出现，恕不知何因。而且，当前所谓的主流画坛日益江湖化，并置艺德与民族尊严於不顾。如此以往，中国的艺术文化领域产生严重性缩水式结果：其“苦果将有子孙后代品尝，恶果是有民族偿还”。

界画是至难的艺术，借此，今摘评价黄秋园先生的选文如下，“当代艺术名家对黄秋园的评价”：【摘文点评】1、李可染大师：国有颜面而不知，深以为耻，象秋园这样的大家长期被埋没是我们工作的缺点。整个中国美术史上能作积墨的不多，成功的更少。在积墨法上有突出成就有龚贤、石溪、近代的有黄宾虹，再就是秋园先生了。中国画艺术是在发展的，决不是到了穷途末路，黄秋园先生的艺术成就再一次说明了中国画强大的生命力。北京人眼光很高，这么多展览，看多了也麻木了，像这样成功的展览还没有过，展览有法国的、德国的、日本的、国内就更多了，都没有这次成功，东山、平山我看都不如秋园。2、刘海粟大师：黄秋园先生是江西人民优秀的儿子，我中华民族杰出艺术家，他的画体现了中国人永不枯竭的创造力，工笔崇唐，底功扎实，以元人松秀之笔，取宋人构图，又得明末清初诸家之长，是自学成才的代表，作品证明了中国画并无所谓“危机”，而是生机郁勃。化古为新，人们正在认识他，他必将给祖国带来光荣。3、潘兹先生：秋园的作品就是放在故宫里也是精品，他是江西的光荣，也是我们民族的光荣。他的作品可以作为我国文化界的一个项目拿到国际上去宣传。4、蔡若虹先生：黄秋园画展在首都引起轰动，大家一致叫好，这是很不容易，也是前所未有，这并不是捧场，而是黄秋园精湛艺术作品把广大美术家征服了。5、华夏先生：黄老功力深厚，修养全面，昨日黄苗子，启功先生对我讲，黄老的笔墨功力在当代可能找不到第二个。5、黄苗子先生：傅抱石先生和黄秋园先生同时江西人，同时当代画家，同样有高度的成就，但傅先生生前就已有了盛名，而黄秋园先生直至他身后五六年，才有人发现他一辈子默默耕耘的惊人收获，……香港乃至全世界美术界做梦也没有想到江西会出一个黄秋园。6、黄君壁先生：黄秋园先生是位百年难遇的一位大画家，了不起，比黄宾虹先生还高明。7、白雪石先生：现在整个京城都在议论黄秋园先生遗作展，为之震动，他的作品是国之瑰宝，他是一位了不起的大画家。8、梁树年先生：秋老的传统功力，艺术修养，人品都很高，他集中古人最好的东西，加上自己的理解和生活中新的感受形成自己的独特风格。我看展览时当场写了一首诗以表敬仰之情：“大涤大觉总归真，清风清汀两老人，留得庐山真面目，文章道德敢望尘”。9、何海霞先生：象秋园先生这样深厚的传统功力，这样全面艺术修养，这样严谨的治学精神，令人吃惊。叹服，咱们北京第一次有这么好的展览。这不仅是江西的财富，也是我们国家国宝。10、陈沫吾先生：秋园老对中国画的贡献是十分令人信服的。他的细密布局和对线条笔墨的把握，可以说是十分到位的，一般的人是难以企及的。他无愧于二十世纪中国绘画艺术的大家，现当代的许多画家多受其影响和熏陶。他与宾翁可以堪称中国绘画艺术上“双黄”世界，或可以说是中国绘画艺术史上的两座“黄山”。11、候一民先生：黄先生不愧为一代大家，为后世学者的典范。学院决定追聘黄秋园先生为我院教授，这是经过院艺术学术委员会全体委员通过的。院刊“美术研究”准备出黄秋园研究专刊，并在适当时候在院里举办黄老展览。12、贾又福先生：黄秋园的艺术成就不可估量的，要达到这么高的成就要下一辈子定下心来为之奋斗的。他不仅大画震撼人心，就是许多课徒画搞，我看了也是精湛的。

界画文化艺术领域在历代中有一项值得深思与尚未解析的奇事，根据专家分析中得知，从自学而到擅长界画创作的代表有以下几位：一、张择端(1085年—1145年)，男;汉族，字正道，琅琊东武(今山东诸城)人。幼读书，游学于京师，后习绘事，本工其界画，尤嗜于舟车市桥郭径，别成家数也。曾在，宣和年间任翰林待诏。尚存世作品有《清明上河图》、《金明池争标图》等代表作，皆为中国古代的艺术珍品。二、黄秋园(1914—1979)，男;汉族，名明琦，字秋园，号大觉子、半个僧、清风老人;江西南昌人，自幼爱画，后到银行工作，其书画创作全在业余中进行，他聪明好学又功底深厚，成就极大，1970年后将全部精力投入书画创作，达到他一生艺术创作的高峰。尚存世作品有《朱沙冲》《庐山高》等代表作，皆为中国艺术珍品。三、陈鸣楼，1958年1月，男;汉族，字才道;笔名：陈明楼;号楠溪画室主人;艺名：墨渊;生长永嘉，九六年迁居杭州至今。自幼爱画，但就读工科，后参加环保工作，其书画创作全在业余中进行，自从2005年起将全部精力投入书画研究与创作至今。其保存作品有《南宋皇城图》《春日湖山行》等代表作，以上佳作皆为中国艺术珍品。

陈鸣楼近照

1)、墨渊艺术历程

墨渊/陈鸣楼先生为彰显与绘制南宋城临安的历史文化，他在绘制前为捜集宋史文献及相关佐证资料时踏遍中国乃至海外可寻之处，而历时数载。所以，创作《南宋皇城图》得来绝非偶然。

陈鸣楼为绘制恢弘巨作之初衷，乃是让华夏儿女将尊循客观与充分的了解中华文明“南宋王朝”曾经辉煌历史。古有北宋都城由张择端创作举世瞩目的《清明上河图》，北宋皇城汴梁(今开封)因此名扬四海。然而、南宋在国民乃至世界的人们眼中嫌王朝疆土小，而称为仅不过是一个懦弱的王朝，事实南宋时期，如：理学、算学、天文学、教育、佛教、文学、绘画、医学，造船、武器，丝织、印刷、瓷器，演艺、音乐等以及科技，经济发达程度在世界人类与历史上是巅峰，亦不愧是给人类世界文明添上重墨。所以、南宋的都城早被历史文献记载与其冠名：其临安城为“世界大都会”之誉称，城内居住人口124万的临安城(今杭州)的繁华更是鲜为人知，从而当代国民乃至世界众人对中国历史的文明产生误读。同时、其南宋都城在绘画历史上亦是一片空白;陈鸣楼他虽然身居贫民百姓，但是一位对中华文化、中国历史、国画艺术等探索与研究者，从他的意志是“远见卓识”而认为肩担负着中华民族感情与尊严，“铁肩担道义，妙手著文章”!他深感自己有义务为重现“南宋皇城”的辉煌，该巨作以力尽客观展现历史文明给国人乃至让世界对中国历史文明的认知。自从图绘制完成至今曾有无数海内外财团欲以重金收藏，均被作者他婉言谢绝;作者他认为：其身居中华儿女的应尽之责，将此巨作以无偿捐赠，该为中华民族历史文明添砖加瓦，亦让中华民族历史南宋的文明永存于世。

《南宋皇城图》不仅是一座饱含民族精神、文化、艺术价值的宝藏，更是一座蕴藏历史文明的殿堂。该作品是充分按照中国传统精湛工笔画方法巧技绘制，其画面上主要呈现场景有：宋高宗携重臣为岳帅及将士出征饯行;后宫皇后、妃嫔及宫女、太监、卫兵等郊游前往至“六和塔”观赏钱塘江大潮。此外、繁荣昌盛的钱塘江上分别与众多有大、小的海运船，战船;北贯京杭古运河水域通道的盐桥河(今中河)，流通往来各地的游船、商船、渔船、货船，码头、货栈，客栈等。皇城有规模宏大而布局严谨的大内皇宫和临安城巍峨壮观的内外城墙与各大城门，城內分别有德寿宫、太庙、侍班阁、六院、架阁库、牢狱、御马营、官窑、八卦田、六和塔，还有众多著名的古寺庙、古塔、古牌坊、古桥等壮观的古建筑群。御街上有临行前诸立浩荡部队将士而携先进的武器装备及兵器;皇城内外不同位置而有几十处热闹瓦肆，御街两旁经商的金银首饰、丝绸布匹、工艺品店铺及各种小吃、作坊、客栈、勾栏等贸易或休闲活动场景;详述御街：南宋时期，其繁荣的御街给达官贵人、商客和百姓更重要，据《梦梁录》记载，因为御街两旁集中了数万家商铺，而临安城居多的达官、商客和百姓住在附近。“十里”御街可分三段：第一段今从万松岭到鼓楼，近靠皇宫、南宋朝廷机关中枢，皇亲国戚、文武百官的聚集地，也是经商活动的聚集地，所以，金银珍宝和高档奢侈品店铺等大多数经营户的汇集;第二段自从鼓楼至众安桥，以今的羊坝头，官巷口为中心，亦是南宋时期的商业中心，其商铺居多是经营日常生活用品，而且有老店、名店云集，此外，还有多条分别与御街十字交接的巷(弄)，如肉市巷、严官巷、金钗袋巷等，具有记载的名店可多达一百二十多家店铺;第三段从众安桥至武林路、凤起路口处，其形成文化娱乐与经商贸易聚集地，亦居城北最大之称的娱乐场所“北瓦”，昼夜有傀儡戏、影戏、杂剧、说书、杂技等多种表演戏艺，其游乐休闲人数每天上千市民聚此互动，可惜的事，历经沧桑与尘封千年，当年的御街繁荣已被历史浪潮噬灭。回顾历史：年逢春节，其彩灯满城的场景“彩灯惹得游人醉”，十里彩灯让人感受到南宋都城的和谐与繁华，该辉煌的场景涉及到人文而延伸至皇宫中和城内外生活的浓厚气息，以及丰富多彩的三百六十行等忙碌的风俗人情景象;其更值得一提的是：例如、在皇城内外著名的城门、宫殿、官府、牌坊等契合场所需要与分别题有诗句，其为显示与写实南宋皇城的巍峨形象;亦引，古人云：“画中有诗，诗中有画”让人雅俗共赏，为此、亦继承与弘扬中华民族脊梁文化的意义极为深远。

墨渊/陈鸣楼先生为契合与其绘制《南宋皇城图》的内容逐以发表文章，其发表分别有“《南宋皇城图》剖析宋史百科”、“南宋文化浅析”、“南宋服饰文化浅析”、“中国春节文化浅析”、“中国界画是民族脊梁文化”、“中国军事文化古代武器装备两宋兵器浅析”、“南宋官窑浅析”、“南宋民俗浅析”、“南宋御街的繁荣景象”、“中秋节起源与古代钱塘江观潮故事”等文化/学术论文。今值得特别一提的事：在近期由国家新闻出版广电总局授中央台纪录片组团，然而有纪录片栏目导演带队携专业拍摄团队几十位技术人员和运载拍摄器材专程抵达杭州，实现对《南宋皇城图》及南宋皇城遗址进行历时一周全方位的拍摄，并以高科技制作为纪录片将不久在中央台的一、九等频道前后相继播出，同时、而由中央台拍摄的《南宋皇城图》与结合当代高科技制作3D电影亦不久会在全球上映。

2)、墨渊/陈鸣楼简介

陈鸣楼，男;字才道;笔名：陈明楼;号楠溪画室主人;艺名：墨渊;1958年1月生长于国家风景名胜区“楠溪江”上游的陈岙，於一九七九年助於便利迁居永嘉瓯北，再於九六年迁居杭州至今。自幼酷爱绘画和学术研究，教授，国画大师、国家一级美术师、国家著名科技实业家、国家著名环保科研专家、中国优秀环境科技实业家、中国科技发明家，著名史学家、宋史专家、雕塑家，中国著名艺术家，世界杰出华人企业家，不愧是堪称为中国当代颇具著名的资深学者。他分别担任多家中国和海外的书画协会或学会名誉主席、主席、副主席及顾问，而在海内外担任多家学术或艺术领域的研究院名誉院长、院长、副院长，以及在海内外兼任多家学术或艺术学会的名誉会长、会长、副会长;此外、还兼任海内外多家著名院校的博士生、硕士生导师等教职。他个人分别著有多部文化、环保和科技等方面的学术性书籍，其事迹已被载入《中华文化名人堂》、《科学中国人丛书》、《中国专家大辞典》、《中国专家人才库》、《中国专利发明人大全(第四卷)》、《中国名家书画集》、《中国优选书画集》、《世界华人名家书画集》和CD-ROM彩色光盘珍藏版等90多项历史文化、学术研究、艺术研究与创作及专家书籍与各类丛书列传。

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