“杞人忧天”，究竟想要表达什么？（语文学习探源法）

《杞人忧天》探源阅读示例：

让我们先看一下原文：

杞人忧天

《列子·天瑞》

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

初读此故事，自然认为那个整天担忧天会塌的“杞人”特别傻，天当然不会塌，这还用别人来告诉吗？然而，作者为何要讲这样一个故事呢？带着好奇，总想探个究竟。

下面以《杞人忧天》为例，谈谈信息的搜索与筛选。

探源阅读（一）

《杞人忧天》选自《列子》，这是一本什么书呢？可以在百度上搜索得到：

《列子》又名《冲虚经》，是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编，中国古代思想文化史上著名的典籍，为道家重要典籍，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成，基本上以寓言形式来表达精微的哲理。

《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，以浅显易懂、饶有趣味的形式反映一定的哲理思想，它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越后者。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。现在流传的《列子》一书，其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，广为流传。

探源阅读（二）

作者列子究竟是个怎样的人，他为什么要写《列子》这部书，它借助此书主要想表达什么观点呢？借助网络搜索“列子”，可以得到如下文字：

列子，列御寇，战国前期思想家，东周威烈王时期郑国圃田人，战国早期，著名的思想家、寓言家和文学家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。子列子，前一个“子”表示是作者或说话人的老师。

唐玄宗诏封列子为“冲虚真人”，其所著《列子》诏称《冲虚真经》。宋徽宗封列子为“致虚观妙真君”。列子后被道教神化为神仙。庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。

列子一生致力于道德学问，青年时代求道十分执着认真，起初从师壶丘子，后又问道于老子亲传弟子关尹子，还曾拜商氏为师。他继承了老子的学说，又加以发扬光大。传说，他常在立春之日“乘风游八荒”，在立秋之日返回住所“风穴”。这些记载虽然夸张，但也间接反映了列子道家学问的精深和超然物外的道家风范。

探源阅读（三）

由“百度百科”得知，列子主张贵虚、无用之用，为人一向低调。有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”的顺其自然，达到“无用之用”的境界，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。

探源阅读（四）

既然“杞人忧天”选自《列子》一书，那就自然想要进一步知道“杞人忧天”这一段在此书哪一部分中出现的。网络搜索“《列子》原文”，可以看到“《列子》在线阅读原文和翻译”。打开认真阅读，可以发现“杞人忧天”在《列子》开篇《天瑞》这一部分。《列子》全书，始以《天瑞》，终以《说符》，首尾呼应，自成一体，中间还有《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》，有兴趣的学生甚至可以借助网络将《列子》全书原文对照翻译完成阅读。

找到了“天瑞”，自然要想，“天瑞”是什么意思？于是百度搜索得知：原文“岂非天地之中大灵瑞也？故曰天瑞”，“天瑞”，意思是“上天降下祥瑞”。

这时自然进一步想了解：“天瑞”全文是要表达什么意思？借助网络读完，再对照“天瑞”的释义，得出结论：《天瑞》这一部分文字的大意是，天地万物都是由一个不生不化的本体所产生的，因此作为一个人，只要遵循自然之道就对了。

探源阅读（五）

为了进一步理解作者在“天瑞”表达的完整意思，可以将“杞人忧天”的上文与下文都读一读理解一下：

《列子·天瑞》一文“杞人忧天”上文：

粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”

大意：

鬻熊说：“万事万物运动转移永不停止，连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢？所以事物在那里减损了，却在这里有了盈余；在这里成长了，却在那里有了亏缺。减损、盈余、成长、亏缺，随时发生，随时消失。一往一来，头尾相接，一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢？所有的元气都不是突然增长，所有的形体都不是突然亏损，所以我们也就不觉得它在成长，也不觉得它在亏损。这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤色、智慧、体态，没有一夭不发生变化；皮肤、指甲、毛发，随时生长，随时脱落，并不是在婴孩时就停顿而不变化了。变化一点觉察不到，等到衰老来到了才明白。”

这段话与下面的“杞人忧天”的故事连贯起来，是要表明这样的意思：万事万物的运动、消长有自己的规律，这是客观存在，只是我们感觉不到而已。

“杞人忧天”下文：

长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

大意：

长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢？天地是宇宙中的一个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结，难以穷究，这是必然的；难以观测，难以认识，也是必然的。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远；说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢？”列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？”

“杞人忧天”与这段话连在一起的意思是：

（既然事物消长有着其自身规律），因此听任之即可，任何的担忧与操心都是毫无意义的。

探源阅读（六）

下文还有一段：

舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也，又胡可得而有邪？”

大意：

舜问烝说：“治理天下的道可以获得并据为己有吗？”烝回答说：“你的身体都不是你所据有的，你怎么能据有道呢？”舜问：“我的身体不属于我所有，是谁据有它呢？”烝回答说：“是天地把形体托付给你的。生命不属于你所有，是天地把中和之气托付给你的。寿夭不属于你所有，是天地把顺序密码托付给你的。子孙也不属于你所有，是天地把蜕变的功能托付给你的。所以你行走不知道要到哪儿去，居住不知道要拿些什么，吃饭不知道要什么味道。天地的运动，也是气的作用，天地间的万物又怎么能获得并据有呢？”

这段文字的中心意思是强调，天地有道，一个人作为天地的一员，无法左右这个道，只能顺应此道。

后面紧接着还有一个故事：

齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大攘。自此以往，施及州闾。”向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂踰垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仍而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？”

大意：

齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于偷盗。我开始偷盗时，一年就够自用，二年便很富足，三年就家资丰收了。从此以后，我还施舍州里乡亲。”向氏听了非常高兴。但他只理解了国氏偷盗的话，却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，没有一件不探取。没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产。向氏认为国氏欺骗了自己，便去埋怨国氏。国氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况。国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在来告诉你吧。我听说天有季节性，地有利人处。我偷盗天的季节和地的利益，如云雨的滋润，山泽的特产，都用来生育我的禾苗，繁殖我的庄稼，夯筑我的围墙，建造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼鳖，没有不偷盗的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，都是天生出来的，难道是我所有的？然而我偷盗天的东西却没有灾殃。至于金玉珍宝、谷布财物，是别人所积聚，哪里是天给你的呢？你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”向氏十分迷惑，以为国氏又在欺骗自己了，于是到东郭先生那里去请教。东郭先生说：“你全身的东西难道不都是偷盗来的吗？偷盗阴阳中和之气来成就你的生命，充塞你的形体，又何况身外之物，哪一样不是偷盗来的呢？诚然，天地和万物都是不能完全分开的，把它们认作己有，都是糊涂的。国氏的偷盗，是公道，所以没有灾殃；你的偷盗，是私心，所以被问罪。其实，分别公私也是偷盗，不分别公私也是偷盗。但把公共的东西视为公共所有，把私人的东西视为私人所有，这是天地的德行。了解天地德行的人，谁是偷盗者呢？谁又不是偷盗者呢？”

个人认为，这个故事要表达的是这样的意思：我们已经从天地间无偿获得了很多生存条件，那就要顺应天地“道”的规律。

“杞人忧天”前后的文字，围绕一个中心意思来写，那就是：天地间自有道，只要顺其自然，就是符合道的，就自然能得到吉祥。

这几段文字主要阐述这样的意思：彻底的虚，必定有无(空)皆忘，消融了所有差别，也就无所谓轻重贵贱。万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情。这其实就是《天瑞》一文的大意，也是《列子》全书纲领。

探源阅读（七）

“杞人忧天”作为一个成语，现在的意思与列子的原意有没有偏差呢？带着这个问题，可以百度关键字搜索“杞人忧天”：

杞人忧天传说是我国历史悠久的民间传说之一，在《山海经》、《淮南子》、《路史》、《列子》、《史记》等史料中均有记载。《列子·天瑞》中对其基本内容叙述为：

杞国有个人担心天塌下来，吃不好饭，睡不着觉，有个智者从天体构成对他进行了开导，终释疑惑。清代李汝珍《镜花缘》第二十七回有这样一句话：“林之洋道：‘海外都说‘杞人忧天，伯虑愁眠’。”其中“伯虑愁眠”讲的是这样一个故事：有一个国家，这个国家也是一个小国，风景秀丽，江山如画。这个国家的位于哪里已经无从考证了。这个国家的人民有一个恶性循环的做法：怕睡觉。担心睡觉后，一觉下去永远不醒。小沈阳说的那样，眼睛一睁一闭，就是一天，眼睛一闭不睁，就是一辈子。他们担心的就是眼睛一闭不睁，一辈子就没有了。由于这样的担心，他们就不敢睡觉，越是不敢睡觉越是发困，越是发困，精神萎靡，越是担心自己要死，越是不敢睡觉，至此成为恶性循环。由于困乏至极，有些人一觉下去要睡好几天才醒，其他人看了几天不醒，以为已经死去，更加不敢睡觉。最后由于不敢睡觉的人死去不少。这个国家，叫做伯虑，伯虑国家的人民不敢睡觉的事情，简称伯虑愁眠。

“杞人忧天”与“伯虑愁眠”这两个故事有一个共同点：对于不必要担心的事情，反而因为太担心，结果让自己遭罪。因此，一切事情顺其自然最好，自不必虑。

搜索“百度百科”中有关“列子”的阐述，还可以查阅他的个人思想“贵虚”“以道为本”“齐物为一”“体道合真”“无心之境”，在“人物评价”一栏中有“列子咏”“后世影响”“遗事典故”“名言警句”，在“后世纪念”中有“墓冢”“祠堂”“八卦御风台”等等，这些链接因为与所要搜索的内容有着某种内在的联系，不妨参考一阅，这种“连滚带爬”似的自主学习，也许对于理解所要学习的内容也会有启发。

探源阅读（八）

二十四史之一的《新唐书》中的《陆象先传》中有这么一段话：“世上本无事，庸人自扰之，就事生情生烦恼，妄念转正心清净……”可以很好地作为“杞人忧天”的注脚。

苏轼《临江仙·夜饮东坡醒复醉》“长恨此生非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”应该是受了道家思想的影响，也并不消极。

信息搜索与筛选至此，学生对“杞人忧天”的理解就不会发生偏差。由以上对信息的搜索与筛选过程可知，利用网络查找资料，只要掌握搜索的主动权，既不会淹没于铺天盖地的信息中不知所措、无以自拔，也不会造成碎片化阅读的弊端。这些看似零碎的信息，完全是由搜索者在大脑中形成的一条主线串联而成。这样追根溯源的搜索，可以帮助我们全面、完整地理解课文内容。

并不是有电脑与ipad，每个人就都会进行信息检索；而所谓信息检索，也并不是查一下作者与写作背景那样简单。我们进行探源阅读时，很有必要抽出一点时间对网络相关信息进行搜索与筛选，比如原文语段内容与理解，比如作者的生平与个人际遇，比如名家对作者与作品的评价，比如网上对相关内容的探讨等等。我们学会此项能力后，就可能在兴趣的驱使下，自觉利用网络学习其他课文。

当然，与信息的搜索与筛选同样重要的，是逻辑思辨能力与整合、发散、联想与创新能力的培养，这是培养自主学习所必不可少的。

《杞人忧天》探源阅读思维导图示例

关于语文探源学习首倡者：

姚丹华，1970年生于上海，笔名稚吟秋声，教育探索者与教育行者，独立写作人，语文学习溯源法首创者，道家文化传播者，发现美国积极心理学理论依据实为道家理念的第一人。

多年荣获上海市古典诗词创作大赛优秀指导教师、上海市古诗文阅读大赛优秀指导教师、上海市中学生作文大赛优秀指导教师等荣誉称号。中国语文报刊协会会刊《语文世界》头版封面人物介绍，《语言文字报》教学版曾整版刊登其溯源教学实录《愚公移山》。

“传统文化融入语文课程”全国学术研讨会、全国正道语文学术研讨会、全国中小学课堂智慧教学能力提升研讨会、“四地”语文研讨会、“溯源导读河南项城推广活动”、深圳东莞两地“溯源导读”学术报告会、汉中“追寻大师足迹，探寻阅读源头”国培计划讲座、“生命因与大师邂逅而精彩”南京建邺中学导读互动活动、四川师范大学附属云南昆明实验学校（天娇校区）教师培训、“中国文章学研究会导读导写研究中心第十三届年会暨河南省第二十三届语文年会”、浙江省教育厅“百人千场”名师赴平湖市送教活动特邀嘉宾。

“河南省第四届语文课博会”“教育者论坛”“梦龙诗话”诗歌教育微型论坛、“上海市桃李园学校教学研讨微讲座”等多个语文教学活动特邀嘉宾及主讲者之一，南京十三中语文研讨、东莞市松山湖实验学校语文研讨、河南虞城春来学校座谈会主讲者、全国溯源导读教学展示课《为学》《陈太丘与友期行》《背影》。

“台州、宁波、杭州、上海、嘉兴”五地语文专题研讨古代诗歌专场嘉宾评委，企业文化课《古典诗词与人生境界》、社区公益讲座《溯源导读法家庭推广》、大型公益讲座《我们今天这样学语文》《初中语文学习指导》《站在综合语文素养的高度研究考试》主讲嘉宾。

本文地址：https://yjs.zzxfkm.com.cn/509444598166.html